机灵的小豆子知道一般父母对子女的期待。
因为阿霜可没少在她面前提起父母的唠叨。
唠叨如何不满意阿霜的表现。
一个劲儿的逼着阿霜一定要成为父母最大的骄傲。
小豆子只是将阿霜的苦恼移花接木的表达出来。
没想到张玲的脸上就挂起了满意的笑容。
正当小豆子赞叹天下的父母都是一个样儿时候。
张玲却一手轻捏了一下小脸蛋问：
“傻孩子，你可知道成为父母最大的骄傲都应该做什么？”
小豆子习惯性的摸摸耳垂说：
“学习好！”
这个回答可是学校所有老师所灌输的标准答案。
学校里的老师更是将这个标准答案演绎到了极致。
只要学生学习好，即使学生行为再如何恶劣，也是可以被老师谅解，甚至是赞赏的。
但凡学生学习不好，哪怕一个无心的举动，也会让老师暴跳如雷，动不动就要让你把家长请过来，并连同家长一番教育。
阿霜很不凑巧的就是那个经常被要求请家长的。
张玲微微一笑的说：
“学习好，确实可以让你成为父母眼中的骄傲。但并不是成为父母骄傲的唯一路径。”
“什么意思？”小豆子问。
认为回答是标准答案的小豆子。
竟在张玲这里没有获得满分。
于是充满了好奇心看向张玲。
张玲充满爱意的手抚摸着小豆子脸庞说：
“我知道孩子你这么说就想获得更多的爱。但你当知想得到爱就要先学会自爱，时刻懂得维护自己的形象。”
小豆子的心思被张玲直接说了出来。
于是有点难为情的叫了一声“妈妈”。
张玲说：
“孩子，你既然想成为父母的骄傲，那就更要学会自己发现自己的闪光点，然后才能展示给父母。”
小豆子似懂非懂的应承了一句“哦”。
一旁的李想也严肃认真的看向她。
她冲着李想笑着点点头，接着对小豆子说：
“要知道对父母来说，从孩子你身上发现值得骄傲的事很多。不是只有为了功成名就，从而奋力学习好这一个选项。当然更不是局限在大人口中的别人家的孩子。”
小豆子听着这里，瞬间感到自己比阿霜幸福多了。
因为阿霜的父母每天让阿霜活在别人家孩子的阴影里。
于是带着幸福的笑容冲着张玲又叫了一声“妈妈”。
张玲微笑着点点头接着说：
“妈妈只希望孩子你健康活着，将来更能自力更生。但要说为你感到骄傲，那要说的点就很多了。比如，小豆子你能跌倒自己爬起来不哭了，有自己的坚持的目标了，懂得关心父母了等等。”
小豆子有点儿不敢相信的看着张玲问：
“妈妈，这是真的吗？”
张玲所说的这些对小豆子来说简直不要太简单。
感觉能分分钟的就令张玲妈妈活在无限的骄傲里。
当看到张玲微笑着冲她点头说：
“孩子请不要把你的情绪和努力，全都托付给学习。学习是很重要，但体验生活更重要。学习这种事，问心无愧就好。妈妈只要知道这已经是你最大的努力了。自然也会感到骄傲的。”
小豆子就激动大喊：
“妈妈，你真是天底下最好的妈妈！”
因为张玲这是解放了她的天|性。
小豆子可比像阿霜一样的同学们幸福多了。
只因总有句话激励着无数家长不要让孩子输在起跑线上。
所以很多家长拼命的让孩子把所有情绪与努力都托付给了学习。
殊不知很多时候并不是孩子输在了起跑线上。
而是有人站在终点线上呐喊着让你快跑。
当然这里终点线的他们，并不只有单纯意义上的学生。
还有你我一直忽略的资本。
所以起跑线上的孩子，在终点线上他们看来，本来就是一个乐子。
而张玲伸手摸了摸小豆子的小脸蛋，浮现出几分自豪的笑容说：
“反正只要知道小豆子是妈妈的女儿。你以后生活里每一次成长，也都会让妈妈很容易感到骄傲的。没办法，妈妈喜欢小豆子，很多时候骄傲的点就会很低。”
一旁的李想听出来。
张玲这是把小豆子视如己出了。
他怀里的小豆子伸手示意要抱抱张玲。
于是他向前走了两步，在小豆子抱住张玲的瞬间，李想就清楚的感受到她的两只手，也搭在了他的肩膀上。
三人的心再一次凑得这么近。
近到能够听到彼此的心跳一同律动。
这仿佛象征着他们就是名副其实的一家人。
远处的雀鸟同时发出欢快的鸣叫声。
更像是在为他们这幸福的一家人送祝福。
翌日清晨。
李想就像个专门研究民族文化的专家。
从昨天获悉要让张玲主持换索仪式。
他就一直在为张玲普及一些关于换索的知识。
也是为了避免张玲在换索仪式的时候，不至于什么都不懂的手忙脚乱。
话说“换索”，顾名思义就是指更换身上带的旧索绳，换戴新的索绳。
在满族萨满教祭祀中，有一位始祖母女神，叫“佛托妈妈”和“柳枝祖母”。
在平常日子里，它的神位是在西墙祖宗匣北侧，挂在索伦杆上一尺多长的黄布口袋，俗称“子孙口袋”或“妈妈口袋”。
清乾隆年以前满族不修谱，各民族均以索绳记录本族人口繁衍情况，因此称索绳为无字家谱。
上面挂小弓箭是代表男孩，布郎铛是代表女孩。
以前是每年都要更换一次索绳，线要向九家要，有白、青、兰、三种颜色，搓成一股绳。
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搭在小孩脖子上打个交叉节，不系扣，锁绳即是索线，只是在祭祀时戴一下，平时放在索口袋里。
索口袋是用1尺黄布缝成的，上口穿上绳能收回，里面装有一条长绳，约十多米长。
锁为彩线打成之粗绳，沿缝夹以五色布条，悬其一端于隅之钉上，拖之门外左侧柳树枝头而系之，下陈黄米粉团及煮熟小鱼各一碗，向之跪拜，是为拉锁。
以新彩线换童男女脖上所带之旧彩线则为换锁。
此外，按俗女孩出嫁时要从索绳上把自己的索摘下来，即所谓“摘索”。
李氏家族的原始索绳，上面挂满了小弓箭和布郎铛，由于年代久远，已抖落不开了，索口袋的布也变成黑色了。
索口袋在清初时都一直保存在穆昆达(即族长)家中。
族中某家生孩子时，都要禀报族长并作标记于索绳上，索绳记录着家族的人口数量。
以上常识，李想每说一条都会询问：
“玲儿，我说的这些你还有哪些细节不懂？不懂就说出来。我可以再为你细细讲一遍。”
一旁小豆子的耳朵都听出了老茧，带着几分天真的口吻说：
“爸爸，你放心！举办仪式的时候，妈妈如果忘记了，小豆子一定会提醒的。”
张玲则表现出几分溺爱，摸着小豆子的脑袋说：
“好好好，我们的小豆子最是聪明了。”
而李想却当头浇了一盆凉水道：
“嗯嗯，我们的小豆子是厉害！都说了好几遍，闺女你到时候一定要拿布郎铛。你却对小弓箭情有独钟的，总是挂在嘴边说个没完。”
李想说完长叹了一口气。
小豆子狡辩的抓住李想的胳膊摇晃着解释说：
“爸爸，我懂我懂！人家就想知道小弓箭到底能不能玩？你快告诉我嘛。”
李想无奈！
没想到小豆子依旧像个男孩子一般对小弓箭最有兴趣。
于是只能再三交代让张玲到时候多看几眼小豆子。
享堂区。
在院中放一供桌。
张玲在李想的帮助下，将昨日事先看好的小柳树（不得用其他杂树），砍了带回。
于祭祀开始之前栽于院中东南方向立，上面挂上红黄兰白纸条和水团子。
（注意：这棵柳树俗称“神树”或“娘娘树”等）。
萨满从祖宗板下面取下索口袋，打开抽绳，取出子孙绳，将索绳一端固定在室内西墙神位的祖宗板北头扬手架上（或拴在挂子孙口袋之处）；
另一头顺着子孙杆子（棚杆、悠摇车的杆）扯到院中所载柳树枝上，再将新备“求福索”。
用从福寿双全的九家所要五色彩线捻成，挂在树枝上，在西墙神位前供桌上，摆糕饼、香碟、酒等。
其所用之糕饼，通常以九为数，或每盘九罗每罗九个，俗称“九罗饼”。
或每盘九个，共九盘。
再将祭猪捆缚置神树旁。
（注意：若因经济条件所限，也有很多家族用家禽或鲤鱼作供品。）
主祭人张玲率众人向西墙神位叩头上香祷告毕。
将室内供桌抬至室外神树前将祭品用具等重新摆好，叩首祝告后开始领牲省牲，仪式略同朝祭。
待肉熟后仍摆件拿件上供行礼，亦与朝祭略同。
如以鸡、鱼等为供品，则蒸（煮）熟装于盘内供之即可。
献祭叩头时，由张玲率领应换索的儿童行三叩头礼，也有的是全体祭祀者均参加。
上供行礼毕。
萨满围着供桌和柳枝诵唱换索神歌。
族众男女拿着代表男孩的小弓箭，代表女孩的布郎铛，在萨满歌舞祝祷下纷纷将信物挂在索绳上，祈求福绥。
需换索者（一般为十五岁以下儿童）依次到供桌前向神树叩头。
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因为阿霜可没少在她面前提起父母的唠叨。
唠叨如何不满意阿霜的表现。
一个劲儿的逼着阿霜一定要成为父母最大的骄傲。
小豆子只是将阿霜的苦恼移花接木的表达出来。
没想到张玲的脸上就挂起了满意的笑容。
正当小豆子赞叹天下的父母都是一个样儿时候。
张玲却一手轻捏了一下小脸蛋问：
“傻孩子，你可知道成为父母最大的骄傲都应该做什么？”
小豆子习惯性的摸摸耳垂说：
“学习好！”
这个回答可是学校所有老师所灌输的标准答案。
学校里的老师更是将这个标准答案演绎到了极致。
只要学生学习好，即使学生行为再如何恶劣，也是可以被老师谅解，甚至是赞赏的。
但凡学生学习不好，哪怕一个无心的举动，也会让老师暴跳如雷，动不动就要让你把家长请过来，并连同家长一番教育。
阿霜很不凑巧的就是那个经常被要求请家长的。
张玲微微一笑的说：
“学习好，确实可以让你成为父母眼中的骄傲。但并不是成为父母骄傲的唯一路径。”
“什么意思？”小豆子问。
认为回答是标准答案的小豆子。
竟在张玲这里没有获得满分。
于是充满了好奇心看向张玲。
张玲充满爱意的手抚摸着小豆子脸庞说：
“我知道孩子你这么说就想获得更多的爱。但你当知想得到爱就要先学会自爱，时刻懂得维护自己的形象。”
小豆子的心思被张玲直接说了出来。
于是有点难为情的叫了一声“妈妈”。
张玲说：
“孩子，你既然想成为父母的骄傲，那就更要学会自己发现自己的闪光点，然后才能展示给父母。”
小豆子似懂非懂的应承了一句“哦”。
一旁的李想也严肃认真的看向她。
她冲着李想笑着点点头，接着对小豆子说：
“要知道对父母来说，从孩子你身上发现值得骄傲的事很多。不是只有为了功成名就，从而奋力学习好这一个选项。当然更不是局限在大人口中的别人家的孩子。”
小豆子听着这里，瞬间感到自己比阿霜幸福多了。
因为阿霜的父母每天让阿霜活在别人家孩子的阴影里。
于是带着幸福的笑容冲着张玲又叫了一声“妈妈”。
张玲微笑着点点头接着说：
“妈妈只希望孩子你健康活着，将来更能自力更生。但要说为你感到骄傲，那要说的点就很多了。比如，小豆子你能跌倒自己爬起来不哭了，有自己的坚持的目标了，懂得关心父母了等等。”
小豆子有点儿不敢相信的看着张玲问：
“妈妈，这是真的吗？”
张玲所说的这些对小豆子来说简直不要太简单。
感觉能分分钟的就令张玲妈妈活在无限的骄傲里。
当看到张玲微笑着冲她点头说：
“孩子请不要把你的情绪和努力，全都托付给学习。学习是很重要，但体验生活更重要。学习这种事，问心无愧就好。妈妈只要知道这已经是你最大的努力了。自然也会感到骄傲的。”
小豆子就激动大喊：
“妈妈，你真是天底下最好的妈妈！”
因为张玲这是解放了她的天|性。
小豆子可比像阿霜一样的同学们幸福多了。
只因总有句话激励着无数家长不要让孩子输在起跑线上。
所以很多家长拼命的让孩子把所有情绪与努力都托付给了学习。
殊不知很多时候并不是孩子输在了起跑线上。
而是有人站在终点线上呐喊着让你快跑。
当然这里终点线的他们，并不只有单纯意义上的学生。
还有你我一直忽略的资本。
所以起跑线上的孩子，在终点线上他们看来，本来就是一个乐子。
而张玲伸手摸了摸小豆子的小脸蛋，浮现出几分自豪的笑容说：
“反正只要知道小豆子是妈妈的女儿。你以后生活里每一次成长，也都会让妈妈很容易感到骄傲的。没办法，妈妈喜欢小豆子，很多时候骄傲的点就会很低。”
一旁的李想听出来。
张玲这是把小豆子视如己出了。
他怀里的小豆子伸手示意要抱抱张玲。
于是他向前走了两步，在小豆子抱住张玲的瞬间，李想就清楚的感受到她的两只手，也搭在了他的肩膀上。
三人的心再一次凑得这么近。
近到能够听到彼此的心跳一同律动。
这仿佛象征着他们就是名副其实的一家人。
远处的雀鸟同时发出欢快的鸣叫声。
更像是在为他们这幸福的一家人送祝福。
翌日清晨。
李想就像个专门研究民族文化的专家。
从昨天获悉要让张玲主持换索仪式。
他就一直在为张玲普及一些关于换索的知识。
也是为了避免张玲在换索仪式的时候，不至于什么都不懂的手忙脚乱。
话说“换索”，顾名思义就是指更换身上带的旧索绳，换戴新的索绳。
在满族萨满教祭祀中，有一位始祖母女神，叫“佛托妈妈”和“柳枝祖母”。
在平常日子里，它的神位是在西墙祖宗匣北侧，挂在索伦杆上一尺多长的黄布口袋，俗称“子孙口袋”或“妈妈口袋”。
清乾隆年以前满族不修谱，各民族均以索绳记录本族人口繁衍情况，因此称索绳为无字家谱。
上面挂小弓箭是代表男孩，布郎铛是代表女孩。
以前是每年都要更换一次索绳，线要向九家要，有白、青、兰、三种颜色，搓成一股绳。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！
搭在小孩脖子上打个交叉节，不系扣，锁绳即是索线，只是在祭祀时戴一下，平时放在索口袋里。
索口袋是用1尺黄布缝成的，上口穿上绳能收回，里面装有一条长绳，约十多米长。
锁为彩线打成之粗绳，沿缝夹以五色布条，悬其一端于隅之钉上，拖之门外左侧柳树枝头而系之，下陈黄米粉团及煮熟小鱼各一碗，向之跪拜，是为拉锁。
以新彩线换童男女脖上所带之旧彩线则为换锁。
此外，按俗女孩出嫁时要从索绳上把自己的索摘下来，即所谓“摘索”。
李氏家族的原始索绳，上面挂满了小弓箭和布郎铛，由于年代久远，已抖落不开了，索口袋的布也变成黑色了。
索口袋在清初时都一直保存在穆昆达(即族长)家中。
族中某家生孩子时，都要禀报族长并作标记于索绳上，索绳记录着家族的人口数量。
以上常识，李想每说一条都会询问：
“玲儿，我说的这些你还有哪些细节不懂？不懂就说出来。我可以再为你细细讲一遍。”
一旁小豆子的耳朵都听出了老茧，带着几分天真的口吻说：
“爸爸，你放心！举办仪式的时候，妈妈如果忘记了，小豆子一定会提醒的。”
张玲则表现出几分溺爱，摸着小豆子的脑袋说：
“好好好，我们的小豆子最是聪明了。”
而李想却当头浇了一盆凉水道：
“嗯嗯，我们的小豆子是厉害！都说了好几遍，闺女你到时候一定要拿布郎铛。你却对小弓箭情有独钟的，总是挂在嘴边说个没完。”
李想说完长叹了一口气。
小豆子狡辩的抓住李想的胳膊摇晃着解释说：
“爸爸，我懂我懂！人家就想知道小弓箭到底能不能玩？你快告诉我嘛。”
李想无奈！
没想到小豆子依旧像个男孩子一般对小弓箭最有兴趣。
于是只能再三交代让张玲到时候多看几眼小豆子。
享堂区。
在院中放一供桌。
张玲在李想的帮助下，将昨日事先看好的小柳树（不得用其他杂树），砍了带回。
于祭祀开始之前栽于院中东南方向立，上面挂上红黄兰白纸条和水团子。
（注意：这棵柳树俗称“神树”或“娘娘树”等）。
萨满从祖宗板下面取下索口袋，打开抽绳，取出子孙绳，将索绳一端固定在室内西墙神位的祖宗板北头扬手架上（或拴在挂子孙口袋之处）；
另一头顺着子孙杆子（棚杆、悠摇车的杆）扯到院中所载柳树枝上，再将新备“求福索”。
用从福寿双全的九家所要五色彩线捻成，挂在树枝上，在西墙神位前供桌上，摆糕饼、香碟、酒等。
其所用之糕饼，通常以九为数，或每盘九罗每罗九个，俗称“九罗饼”。
或每盘九个，共九盘。
再将祭猪捆缚置神树旁。
（注意：若因经济条件所限，也有很多家族用家禽或鲤鱼作供品。）
主祭人张玲率众人向西墙神位叩头上香祷告毕。
将室内供桌抬至室外神树前将祭品用具等重新摆好，叩首祝告后开始领牲省牲，仪式略同朝祭。
待肉熟后仍摆件拿件上供行礼，亦与朝祭略同。
如以鸡、鱼等为供品，则蒸（煮）熟装于盘内供之即可。
献祭叩头时，由张玲率领应换索的儿童行三叩头礼，也有的是全体祭祀者均参加。
上供行礼毕。
萨满围着供桌和柳枝诵唱换索神歌。
族众男女拿着代表男孩的小弓箭，代表女孩的布郎铛，在萨满歌舞祝祷下纷纷将信物挂在索绳上，祈求福绥。
需换索者（一般为十五岁以下儿童）依次到供桌前向神树叩头。
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