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（一）所想
纸这个东西真是奇怪，不单能写能画还能孝敬死人。论文和纸钱大多都是拿去给死鬼的。但是，作为一个血气方刚的少年人还免不了在这鬼影憧憧中打滚一二。把自己的东西献祭给死鬼也是免不了的。就是如同在你饥饿万分之际，将一碗糠米放在你眼前，你明知难于下咽，但饥饿还是驱使着你吞掉它。人的确很嚣张，却嚣张不过自己。
（二）老舍的阉割
阉割是文化的死敌，也是文化的一部分。阉割侵蚀着文化，吞咽着文化，但当阉割内化为文化的本质时，文化便消除了被阉割的焦虑，反而在特别的快感中陶醉。老舍就是用一双手和一支笔来塑造着中国文化的阉割和中国的阉人。
老舍总是在道出整个民族的内倾向，自虐性的病态人格，与千百年来这种残疾的伦理紧紧相连。人格的僵化导致病态的荣耀，义务，民族的阉割的确磨灭了人们因压迫而产生的造反欲望。
我们不难看出老马，张大哥，齐老太爷那样的人格，在那样的一个社会中机械的发育着，阉割后的他们难于跳出自我的屏障。相反每次的跳跃中，他们越发僵化。一代接一代的在这个残疾的社会中让病态根深蒂固。
青年人的奋斗在如此的社会，如此的文化中。感到了日暮穷途的时候，最痛苦的是他们，什么都尝试了，只剩下了堕落。拥有的东西最后都离去了。剩下的只有痛苦和分崩离析的恐惧。所以一个个挥刀自宫。祥子堕落到了白房子中。月牙儿中的那对母女相继沦为娼妓。或许只有那惨白的月光，证明着她们心中还有一片圣洁，但面对着黑暗，月光也只剩下了惨白，是的他们的无能为力了。
老舍似乎在向我们诉说着阉割是合法的，被阉割也是合法的。为了更好的生存，必须付出残疾的代价。我们的角度应是：泥鳅如何适应污泥，甚至一刻也离不开它。当我们看到正红旗下中武举不会武，骁骑将不会骑马的时候，我们应该知道在中国的社会阉割得彻底是比能力更重要的。
老舍并没有过多的讲述知识分子，其实他们也是被阉割的人。骆驼祥子中的曹先生也只能在苍白的纸上经营苍白的文字，呐喊早已没有回应，余下的只能是彷徨。我不得不想起陈独秀，他或许是一个出色的革命家，但却在红色的政治风云中变成弱智儿童。红色中的黑色，将知识分子成批的阉割，幸存的也是生不如死。整个中国就像一个病梅馆，或许，人人都太监化了后，也就没有人觉察到障碍的存在。正如铁屋子中的那些熟睡的人们。
（三）老舍写娼妓
有一个违反了自然的规则。狩猎的是被窥视之，被狩猎的是窥视者。这就是一个金钱与肉体交换的行业——娼妓。
我想老舍的确是一个地地道道的小市民阶层，他的笔只围绕着下层社会。就连娼妓也是那种不入流的暗娼。在骆驼祥子中有小福子，更不用说月牙儿中的母女二人，四世同堂中也有关于娼妓的描写但并不入主线。当然这些并不能说明什么，我们的教授们，先生们完全可以解释成对于下层社会痛苦的描写，但这并不只是痛苦，还有深得不能再深的绝望，是对这个国家，社会，和中华民族。
关于爱情这些娼妓们无话可说。他们相信的只有钱。关于信仰他们也无话可说，那些伟大的偶像般的男人们，在她们面前露除了猪的本质。茶花女，李师师或是柳如是，仅仅是异国或过去的传说，在这样的一个社会中她们无数的同行们正由表现着这个时代仅存的真实——“肚子饿才是真理”
关于主义老舍不多想，我想他总想从这些娼妓身上描绘那些主义者的嘴脸。那些宣讲理想与崇高的男人们，扑到她们身上时，都变成了一堆蠕动的烂肉。下层社会如此，上层社会更加变本加厉。女人是成功男人的寻欢工具，女性本有的价值被男人们轻易的抹去，这不光是女性的悲哀，更是我们男人的悲剧。我们总是轻易忘记自己的所出。
老舍似乎有一段时间也曾被这些男人所迷惑，自己像一个妓女一样出卖着自己的笔和自己的文字，甚至出卖着自己的精神，但我想他临死的那刻或许明白了，那些男人们需要的只不过是他的一部分而已。就像那些娼妓一样她们还能相信什么？她们的小屋，一张简易的床。客人们走后，她们仅仅捏住手中的钞票。擦洗着脸上的脂粉和男人的唾液，耳边还回荡着野兽般的喘息。她们想笑，老舍也一定想笑，但笑的却比哭的还要难看。
老舍笔下的娼妓，吐露着他自己都不愿承认的真实。其实文人与娼妓都是一件当权者的玩具。他就像叁孙一样推到了支撑宫殿的柱子，但对于崩塌却无能为力。月牙儿中的主人公（名字我大体忘记了）拒绝从良后的境地，依然如此，社会就会是个大鸡厂。
金庸先生在他的最后一本书鹿鼎记中暗示我们，想要了解中国的社会，先要了解中国的皇宫和妓院。
（四）老舍与死亡
加缪说过:“只有一个真正的问题，那就是死亡。或者也可以说：死亡是判断人生的首要前提。
老舍也写死亡。他的死亡是血与信仰的混血儿。血是红色的，而信仰是兰色的，当他们相浸染后的颜色竟是——贫苦的黄色。血浸入我坚信是兰色的山地后，蓝的世界刹时化为黄土。
虎妞的死是信仰的破灭，茶馆中众人物的死也是信仰的破灭，齐老太爷儿子的死也是信仰的破灭，老舍自己的死也同样是信仰的破灭。他们的信仰是什么，我竟一时写不出来了，但我肯定这中间有现实在搞鬼。
老舍的文字，总让我像是站在黄土原上任风沙从四面吹打。这或许是不如意的地方吧。对于这我想起了大上个世纪末，有一个孤独的读书人在面对吞噬着自己的黑暗是，他的心比老舍要沉痛的多。“世界变法之成功，必有人为之流血，中国变法尚不成功，因国人无流血者，流血请从嗣同始。”谭嗣同果然走向了菜市口。面对他的死，我心血澎湃了，眼前一片单纯的红色，乡血激发着我，像火燃烧着我，像情人的唇片刻之间让我拥有不尽的温暖。就像费希特所说：“灭亡之时就是崭新的，更壮丽的生命诞生之时，死亡与诞生仅仅是生命自相的斗争，起目的在于不断的把自身表现的更加光辉。”
老舍的死亡同样的悲痛，但那却并不壮丽。
（五）外一篇——老舍的悲剧，文字的悲剧。
老舍应当不会想到，他的死养育了多少的批评家，教授和知名学者。他们用搜肠挂肚的一些的词语和乞讨来的剩饭硬往自己的脸上贴金。如果说用手术刀来支解尸体是为了医学的需要，那么这群卑劣的教授们用论文来支解别人的灵魂就是为了满足心灵的空虚，填补自身对于原窗文学的懦弱，斗胆用一个词来形容他们——食尸鬼。无论红学、金学、钱学都是一块腐败的臭不可闻的坏肉。染一群不知脸面的家伙吃的津津有味。“二桃杀三士”的典故听说过吧！而今那些层层上升，名目繁多的官衔，职称，不就是“二桃”吗！而自谓聪明绝顶，学富五车的学者们，仍然在“三士”的鬼打墙里转悠，丢失了各自的灵魂。学术界已逐渐堕落为一个名利场，学术论文则变成赌场的筹码。众多的赌徒在这里赌的昏天暗地，当然我的所作所为也是一只食尸鬼。我也在这个赌场中小试了一下身手，我也在乞求良心的原谅！
（六）结尾
对这样一个结尾，我没有太多的词语，因为我写的很伤感，很不舒服“一樽还酹江月”六个字为我代劳吧！
（七）后记——叛逆人生
只是一个叛逆的囚徒，因为是囚徒所以失去自由，因为叛逆所以伤痕累累。板桥先生有句诗叫做：“束狂入世尤兼放，学拙论文尚厌奇。”如此而已吧！
2006年5月10日（夜）
（一）所想
纸这个东西真是奇怪，不单能写能画还能孝敬死人。论文和纸钱大多都是拿去给死鬼的。但是，作为一个血气方刚的少年人还免不了在这鬼影憧憧中打滚一二。把自己的东西献祭给死鬼也是免不了的。就是如同在你饥饿万分之际，将一碗糠米放在你眼前，你明知难于下咽，但饥饿还是驱使着你吞掉它。人的确很嚣张，却嚣张不过自己。
（二）老舍的阉割
阉割是文化的死敌，也是文化的一部分。阉割侵蚀着文化，吞咽着文化，但当阉割内化为文化的本质时，文化便消除了被阉割的焦虑，反而在特别的快感中陶醉。老舍就是用一双手和一支笔来塑造着中国文化的阉割和中国的阉人。
老舍总是在道出整个民族的内倾向，自虐性的病态人格，与千百年来这种残疾的伦理紧紧相连。人格的僵化导致病态的荣耀，义务，民族的阉割的确磨灭了人们因压迫而产生的造反欲望。
我们不难看出老马，张大哥，齐老太爷那样的人格，在那样的一个社会中机械的发育着，阉割后的他们难于跳出自我的屏障。相反每次的跳跃中，他们越发僵化。一代接一代的在这个残疾的社会中让病态根深蒂固。
青年人的奋斗在如此的社会，如此的文化中。感到了日暮穷途的时候，最痛苦的是他们，什么都尝试了，只剩下了堕落。拥有的东西最后都离去了。剩下的只有痛苦和分崩离析的恐惧。所以一个个挥刀自宫。祥子堕落到了白房子中。月牙儿中的那对母女相继沦为娼妓。或许只有那惨白的月光，证明着她们心中还有一片圣洁，但面对着黑暗，月光也只剩下了惨白，是的他们的无能为力了。
老舍似乎在向我们诉说着阉割是合法的，被阉割也是合法的。为了更好的生存，必须付出残疾的代价。我们的角度应是：泥鳅如何适应污泥，甚至一刻也离不开它。当我们看到正红旗下中武举不会武，骁骑将不会骑马的时候，我们应该知道在中国的社会阉割得彻底是比能力更重要的。
老舍并没有过多的讲述知识分子，其实他们也是被阉割的人。骆驼祥子中的曹先生也只能在苍白的纸上经营苍白的文字，呐喊早已没有回应，余下的只能是彷徨。我不得不想起陈独秀，他或许是一个出色的革命家，但却在红色的政治风云中变成弱智儿童。红色中的黑色，将知识分子成批的阉割，幸存的也是生不如死。整个中国就像一个病梅馆，或许，人人都太监化了后，也就没有人觉察到障碍的存在。正如铁屋子中的那些熟睡的人们。
（三）老舍写娼妓
有一个违反了自然的规则。狩猎的是被窥视之，被狩猎的是窥视者。这就是一个金钱与肉体交换的行业——娼妓。
我想老舍的确是一个地地道道的小市民阶层，他的笔只围绕着下层社会。就连娼妓也是那种不入流的暗娼。在骆驼祥子中有小福子，更不用说月牙儿中的母女二人，四世同堂中也有关于娼妓的描写但并不入主线。当然这些并不能说明什么，我们的教授们，先生们完全可以解释成对于下层社会痛苦的描写，但这并不只是痛苦，还有深得不能再深的绝望，是对这个国家，社会，和中华民族。
关于爱情这些娼妓们无话可说。他们相信的只有钱。关于信仰他们也无话可说，那些伟大的偶像般的男人们，在她们面前露除了猪的本质。茶花女，李师师或是柳如是，仅仅是异国或过去的传说，在这样的一个社会中她们无数的同行们正由表现着这个时代仅存的真实——“肚子饿才是真理”
关于主义老舍不多想，我想他总想从这些娼妓身上描绘那些主义者的嘴脸。那些宣讲理想与崇高的男人们，扑到她们身上时，都变成了一堆蠕动的烂肉。下层社会如此，上层社会更加变本加厉。女人是成功男人的寻欢工具，女性本有的价值被男人们轻易的抹去，这不光是女性的悲哀，更是我们男人的悲剧。我们总是轻易忘记自己的所出。
老舍似乎有一段时间也曾被这些男人所迷惑，自己像一个妓女一样出卖着自己的笔和自己的文字，甚至出卖着自己的精神，但我想他临死的那刻或许明白了，那些男人们需要的只不过是他的一部分而已。就像那些娼妓一样她们还能相信什么？她们的小屋，一张简易的床。客人们走后，她们仅仅捏住手中的钞票。擦洗着脸上的脂粉和男人的唾液，耳边还回荡着野兽般的喘息。她们想笑，老舍也一定想笑，但笑的却比哭的还要难看。
老舍笔下的娼妓，吐露着他自己都不愿承认的真实。其实文人与娼妓都是一件当权者的玩具。他就像叁孙一样推到了支撑宫殿的柱子，但对于崩塌却无能为力。月牙儿中的主人公（名字我大体忘记了）拒绝从良后的境地，依然如此，社会就会是个大鸡厂。
金庸先生在他的最后一本书鹿鼎记中暗示我们，想要了解中国的社会，先要了解中国的皇宫和妓院。
（四）老舍与死亡
加缪说过:“只有一个真正的问题，那就是死亡。或者也可以说：死亡是判断人生的首要前提。
老舍也写死亡。他的死亡是血与信仰的混血儿。血是红色的，而信仰是兰色的，当他们相浸染后的颜色竟是——贫苦的黄色。血浸入我坚信是兰色的山地后，蓝的世界刹时化为黄土。
虎妞的死是信仰的破灭，茶馆中众人物的死也是信仰的破灭，齐老太爷儿子的死也是信仰的破灭，老舍自己的死也同样是信仰的破灭。他们的信仰是什么，我竟一时写不出来了，但我肯定这中间有现实在搞鬼。
老舍的文字，总让我像是站在黄土原上任风沙从四面吹打。这或许是不如意的地方吧。对于这我想起了大上个世纪末，有一个孤独的读书人在面对吞噬着自己的黑暗是，他的心比老舍要沉痛的多。“世界变法之成功，必有人为之流血，中国变法尚不成功，因国人无流血者，流血请从嗣同始。”谭嗣同果然走向了菜市口。面对他的死，我心血澎湃了，眼前一片单纯的红色，乡血激发着我，像火燃烧着我，像情人的唇片刻之间让我拥有不尽的温暖。就像费希特所说：“灭亡之时就是崭新的，更壮丽的生命诞生之时，死亡与诞生仅仅是生命自相的斗争，起目的在于不断的把自身表现的更加光辉。”
老舍的死亡同样的悲痛，但那却并不壮丽。
（五）外一篇——老舍的悲剧，文字的悲剧。
老舍应当不会想到，他的死养育了多少的批评家，教授和知名学者。他们用搜肠挂肚的一些的词语和乞讨来的剩饭硬往自己的脸上贴金。如果说用手术刀来支解尸体是为了医学的需要，那么这群卑劣的教授们用论文来支解别人的灵魂就是为了满足心灵的空虚，填补自身对于原窗文学的懦弱，斗胆用一个词来形容他们——食尸鬼。无论红学、金学、钱学都是一块腐败的臭不可闻的坏肉。染一群不知脸面的家伙吃的津津有味。“二桃杀三士”的典故听说过吧！而今那些层层上升，名目繁多的官衔，职称，不就是“二桃”吗！而自谓聪明绝顶，学富五车的学者们，仍然在“三士”的鬼打墙里转悠，丢失了各自的灵魂。学术界已逐渐堕落为一个名利场，学术论文则变成赌场的筹码。众多的赌徒在这里赌的昏天暗地，当然我的所作所为也是一只食尸鬼。我也在这个赌场中小试了一下身手，我也在乞求良心的原谅！
（六）结尾
对这样一个结尾，我没有太多的词语，因为我写的很伤感，很不舒服“一樽还酹江月”六个字为我代劳吧！
（七）后记——叛逆人生
只是一个叛逆的囚徒，因为是囚徒所以失去自由，因为叛逆所以伤痕累累。板桥先生有句诗叫做：“束狂入世尤兼放，学拙论文尚厌奇。”如此而已吧！
2006年5月10日（夜）